Die Videomitschnitte der Gottesdienste der Evangelischen Gemeinde Pattaya findet ihr auch chronologisch geordnet auf unserem Youtube-Kanal:

https://www.youtube.com/@EvangelischeGemeindePattaya/videos

Liebe Schwestern und Brüder in Christo,

in diesem Jahr kamen und kommen doch eine nicht geringe Anzahl unserer Zugvögel später als in den Jahren zuvor. Ob dies der Kürzung der visumsfreien Aufenthaltsdauer, dem nicht enden wollenden Starkregen oder den gestiegenen Lebenshaltungskosten in D A CH geschuldet ist, werden wir am Ende der Hauptsaison 26/27 sorgfältig analysieren. Unabhängig davon konnten wir auch in diesem Jahr mit zahlreichen Gästen ein schönes Oktoberfest im Begegnungszentrum feiern.

Gemeinsam mit Pastoralreferentin Beate, die aktuell den noch in Deutschland weilenden neuen Pater Stephen vertritt, haben wir am 17.10. einen ökumenischen Gottesdienst mit der Katholischen Gemeinde im Begegnungszentrum Pattaya gefeiert.

Des Weiteren haben unsere Konfirmanden Helen und Adrian ihre einjährige Konfizeit erfolgreich abgeschlossen und werden von mir im Gottesdienst am 15.11. konfirmiert. Alle sind herzlich eingeladen dabei zu sein , wenn zwei junge Menschen sich in freier Entscheidung zum christlichen Glauben bekennen.

Auch im November erwartet unsere Besucher einiges an Programm. Zum einen unsere jährliche Backaktion, zu der wieder viele helfende Hände erwartet werden. Platzl backen ist immer eine Reise in die Kindheit und der Erlös wird dringend für den Erhalt und Betrieb des BZP benötigt. Wir treffen uns am 19.11. ab 10.00 Uhr in der Weihnachtsbäckerei des BZP.

Und am 21.11. laden Rio und DJ Thomas zum 3. Kessel Buntes ein, wo euch wieder ein abwechslungsreicher Abend mit guter Laune, Musik und Tanz erwartet.

Ich wünsche allen, wo auch immer ihr gerade seid, eine gute Zeit. Bleibt stabil und behütet, man sieht sich im Begegnungszentrum.

In diesem Sinne sendet liebe Grüße, Pastor Peter

Martin von Tours - Soldat und Christ

Martin von Tours (* um 316/317 im heutigen Ungarn; † 397 in Candes bei Tours im heutigen Frankreich), ist in der Tradition der katholischen Kirche einer der bekanntesten Heiligen, wird aber auch in den orthodoxen, anglikanischen und evangelischen Kirchen verehrt.

Weil sein Vater Offizier war, musste auch er, den Sitten der Zeit folgend, ebenfalls Soldat werden. Er wurde bald zum Offizier befördert und gehörte zur Garde der Elitesoldaten, die mit den schwierigsten und gefährlichsten Missionen betraut wurden. Um 334 nC war Martin in Amiens in Gallien, dem heutigen Frankreich, stationiert, wo die Germanen die Römer zu besiegen drohten. In dieser Zeit bereitete sich Martin auf den Empfang der Taufe vor, denn er war noch kein Christ. Und zu genau dieser Zeit passierte auch das, wovon heute noch Klein und Groß erzählen und singen: Als Martin an einem bitterkalten Winterabend zum Stadttor kam, traf er auf einen fast nackten und halb erfrorenen Bettler, an dem alle achtlos vorbeihasteten. Martin hatte kein Geld und kein Brot, um in dieser Not zu helfen. Aber er nahm kurz entschlossen seinen Militärmantel, einen warmen Wollumhang, und teilte ihn mit dem Schwert in zwei Teile. Die eine Hälfte gab er dem Bettler, der sich damit wärmen konnte.

Wie immer gab es auch Leute, die über Martin und seinen halben Mantel lachten. Und auch seine Vorgesetzten machten ihm mächtig Ärger. Sie bestraften ihn wegen Beschädigung von Militäreigentum. Aber Martin nahm das hin, weil er wusste: Er hatte einem Menschen das Leben retten dürfen. Bis hierhin war das Ganze eine gute Tat. Aber es wurde noch zu viel mehr. Denn in der Nacht hatte Martin einen Traum. Ihm erschien Jesus inmitten seiner Engel. Und Jesus trug den halben Mantel Martins und zeigte auf ihn und sagte: „Martin, der noch nicht getauft ist, hat mich mit diesem Mantel bekleidet.“ Da begriff Martin, dass er richtig gehandelt hatte. Er hatte den Bettler so behandelt, wie er Jesus selbst behandelt hätte. Damit hatte er wie ein Christ gehandelt, der von Jesus selbst weiß: „Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Mt 5,40). Der Bettler war also Jesus selbst gewesen!

Martin ließ sich taufen und trat bald aus der Armee aus und wurde Priester. Er baute als erster Christ in Gallien ein Kloster und sammelte Männer um sich, die wie er als Mönch leben wollten. Mit ihnen lebte er vor, wie ein Christ leben soll: persönlich anspruchslos, dem Nächsten gegenüber liebevoll und hilfsbereit, und als Mönch warb er für seinen Glauben. Als der damalige Bischof von Tours starb, sagten sich die Menschen: Es gibt keinen würdigeren Nachfolger als Martin. Aber die Bischöfe der Umgebung hatten einen anderen Kandidaten. Jedoch die Christen setzten Martin durch, weil er durch sein Leben in Einfachheit für sie überzeugender war als alle Gegenkandidaten. Martin wurde 371 nC ein tatkräftiger, überzeugender Bischof, der sich nicht hinter seinem Amt versteckte, sondern sich für die Armen und Kleinen, die Entrechteten und Unterdrückten stark machte.

Von der Lichterprozession zum Laternenumzug

Martin starb 397 nC nach einem langen und anstrengenden Leben im Alter von etwa 80 Jahren. Er wurde schon unmittelbar nach seinem Tod als Heiliger verehrt. Zahlreiche Legenden rankten sich um sein Leben. Martins Mantelteil wurde als Reliquie verehrt und als Siegeszeichen in die Kriege mitgeführt. Das Königsgeschlecht der Merowinger machte Martin zu seinem Hausheiligen, dem es überall neue Kirchen weihte. Auf sie gehen die uralten Martinskirchen im Nordwesten und Südwesten Deutschlands zurück. Und weil man Martins Gedächtnis in der Kirche mit einer Lichterprozession am Vorabend des Festes feierte, übernahmen die Menschen die Lichtsymbolik auch außerhalb der Kirche: Martinsfeuer, gutes Essen und Trinken wurden zum Brauch. Und wo gut gegessen und getrunken wird, haben auch die Kleinen und Jungen ein Recht: das „Heischrecht“, d. h. sie dürfen heischen, grapschen, schnörzen oder wie es noch anders heißt. Und dabei wird natürlich gesungen. Belohnt wird beim Heischen, wer von Martin erzählen kann und damit begründet, warum er als „Geringster“ etwas bekommen soll. Die ganz Cleveren wissen noch mehr: Sie teilen das Gesammelte mit denen, die nicht heischen können und nichts bekommen, denen es nicht so gut geht.

Und weil sie teilen, ziehen sie nicht nur im Martinszug hinter dem heiligen Martin her, sondern sie folgen ihm in ihren Taten nach: Wie Martin teilen sie mit Bedürftigen. Mehr als 1600 Jahre nach Martins Tod wirkt seine gute Tat noch nach. Wenn das kein Beispiel zum Nachahmen ist!

Humor I

Ein Mann geht zum Pfarrer und fragt: “Sagen Sie mal, ist es eine Sünde am Sonntag Golf zu spielen?” - “Antwortet der Pfarrer: So wie Sie spielen ist es immer eine Sünde.”

Träume - Gottes Rede in der Nacht?

Welche Bedeutung haben Träume? Zeigen sich in ihnen Botschaften, die wir am Tag nicht wahrnehmen? Enthalten sie Wahrheiten, die das Potenzial haben, unser Leben zu verändern? Sind es womöglich sogar göttliche Botschaften? Oder sind Träume einfach nur flüchtige Trugbilder, die bestenfalls ohne Bedeutung sind und schlimmstenfalls in die Irre führen? Die Menschen in der Antike kannten diese Fragen und gaben ganz unterschiedliche Antworten darauf. Und auch unter den biblischen Autoren sind einige überzeugt, dass Gott sich im Traum offenbart, während andere dies strikt ablehnen. Marc Chagall hat in zwei Gemälden nächtliche Begegnungen des biblischen Ahnvaters Jakob mit JHWH aufgegriffen: den Kampf am Jabbok und die Vision von den Gottesboten auf der Himmelsleiter. Traum, Vision und göttliche Offenbarung gehen ineinander über. Beide Erlebnisse verändern nach dem biblischen Zeugnis Jakobs Leben, denn er versteht sie als Kontakt mit Gott. Welche Bedeutung also haben die Erfahrungen der Nacht? Die Frage bleibt.

Die Wissenschaft ist sich sicher: Jeder Mensch träumt. Wer meint, er träume nie, wie es Immanuel Kant von sich behauptete, kann sich lediglich nicht mehr an seine Träume erinnern. Auch das weiß man heute. Dabei ist Träumen nicht einmal etwas spezifisch Menschliches. Soweit man weiß, träumen auch fast alle anderen Höheren Säugetiere, die Beuteltiere und alle Vögel. Aber was ist Träumen überhaupt? Lassen sich Träume mithilfe empirischer Wissenschaften beschreiben und erklären, vielleicht sogar deuten? Wer naturwissenschaftlich über Träume reden möchte, muss vorab einige Begriffe klären, um sich bewusst zu machen, über was er überhaupt reden kann und was aus methodischen Gründen oder prinzipiellen Erwägungen außerhalb seines Erkenntnisvermögens liegt. Träumen – so lautet eine gängige Definition – ist die „psychische Aktivität während des Schlafens“. Unter einem Traum versteht man „sensomotorische Halluzinationen mit narrativer Struktur“, also jene filmähnlichen Sequenzen, die sich vor dem inneren Auge des Schlafenden zutragen. Andere bezeichnen ihn als eine Form von Wahnsinn. Von einem Traum können Außenstehende nur erfahren, wenn der erwachte Träumer von ihm berichtet, also aufgrund seiner Traumerinnerung einen Traumbericht abgibt. Mit empirischen Methoden lassen sich Erkenntnisse nur über den Traumbericht und – das ist schon etwas diffiziler – über die Tätigkeit des Träumens gewinnen. Die Träume selbst aber entziehen sich dem Zugriff des Forschers; wir werden wohl nie in der Lage sein, einen Traum sozusagen in Live-Schaltung auf einen Bildschirm zu projizieren. In der Tat: Das größte Problem in der Traumforschung ist, dass das Träumen während des Schlafens geschieht. Will man dem Träumen auf die Spur kommen, so muss man sich also auch und zuerst mit dem Schlafen beschäftigen. Der Schlafvorgang besteht im Wesentlichen aus zwei einander abwechselnden Phasen, die sich zusammen über ca. 90 Minuten erstrecken und dann wiederholen. Die REM-Phase ist danach benannt, dass sich die Augen des Schlafenden unter den Liddeckeln schnell bewegen (REM = Rapid Eye Movement), was mit dem Elektrookulogramm (EOG) gemessen wird. Die schnellen Augenbewegungen korrelieren mit einem charakteristischen Verlauf der Elektroenzephalogramm-Kurve (EEG-Kurve), die die Gehirnaktivität grafisch darstellt. Das heißt: Während der REM-Phase gibt es eine typische Gehirnaktivität, anhand derer man erkennen kann, dass ein Proband gerade im REM-Schlaf ist. Auffällig ist, dass die Augen das Einzige sind, was sich während der REM-Phase von außen beobachtbar bewegt. Die Skelettmuskulatur ist vollkommen entspannt („REM-Lähmung“); aktiv hingegen sind vegetativ gesteuerte Organe und Funktionen (Atmung, Herz, Blutdruck, Adrenalinausschüttung).

Die andere Phase des Schlafens ist die Non-REM-Phase. Hier bewegen sich die Augen nicht, dafür ist die Skelettmuskulatur so aktiv, dass Phänomene wie Schlafwandeln und Sprechen im Schlaf auftreten können. Dachte man nach der Entdeckung der beiden Phasen in der Mitte des 20. Jh. noch, dass man nur in der REM-Phase träume, so weiß man heute, dass auch die Non-REM-Phase traumaktiv ist. Der Tiefschlaf – auch hier wird geträumt, doch nur hier treten Schlafwandeln und -sprechen auf – findet während eines Teils der Non-REM-Phase statt. Die Träume der beiden Phasen unterscheiden sich in ihren Inhalten und in ihrer Qualität. So sind REM-Schlaf-Träume eher emotional, bizarr und bildhaft, während Non-REM-Schlaf-Träume wirklichkeitsnäher, weniger emotional, eher verbal und scheinbar rational sind. Der REM-Schlaf ist aber traumreicher als der Non-REM-Schlaf.

Wie lassen sich Träumen und Träume erforschen?

Trotz moderner Messinstrumente wie EEG und EOG lässt sich nicht exakt bestimmen, wann jemand träumt und wie lange er träumt. Schlaf- und Traumforscher sind gezwungen, ihre schlafenden Probanden aufzuwecken, um sich dann von ihnen sagen zu lassen, ob sie gerade geträumt haben. Wurde der Proband während des Träumens aufgeweckt, ist die Erinnerung an den Traum meist noch sehr lebendig und er kann einen Traumbericht zu Protokoll geben, selbst protokollieren oder einen Fragebogen ausfüllen. Solche Fragebögen erfassen nicht nur Trauminhalte, sondern auch die beim Träumen empfundenen Emotionen. Bemerkenswert ist, dass es in Bezug auf Trauminhalte signifikante Unterschiede zwischen den Geschlechtern gibt. So tauchen bei Frauen sowohl mehr Personen als auch mehr Objekte im Traum auf als bei Männern, der Traum findet eher in geschlossenen Räumen statt und sie träumen (tatsächlich!) mehr von Kleidung und Haushaltsartikeln als Männer. Männer hingegen haben vermehrt Outdoor-Träume, zugleich sind sowohl aggressive als auch sexuelle Traumhandlungen deutlich häufiger als bei Frauen. Eine Besonderheit stellen luzide Träume oder Klarträume dar. Wer luzide träumt, ist sich bewusst, dass er träumt, ja mehr noch: Er kann in die Traumhandlung eingreifen. Luzides Träumen kann nur im REM-Schlaf stattfinden und ist erlernbar. Es bietet dem Traumforscher Möglichkeiten, mit dem Träumenden zu kommunizieren; z. B. kann vor dem Einschlafen verabredet werden, dass der Träumer bestimmte mit dem EOG feststellbare Augenbewegungen vollführt, um anzuzeigen, dass er gerade träumt oder dass eine gute Gelegenheit wäre, ihn aufzuwecken, um über den Traum zu reden. Auch bei der Behandlung von Albträumen ist luzides Träumen hilfreich. Weil der Träumer mit den handelnden Personen seines Traums bewusst in Kontakt treten kann, wird luzides Träumen darüber hinaus in der Psychotherapie eingesetzt. Jemand, der des luziden Träumens fähig ist, wird „Oneironaut“ genannt (ὄνειρος = Traum; ναύτης = Seefahrer).

Haben Träume eine Bedeutung?

„Eine große Halle – viele Gäste, die wir empfangen. – Unter ihnen Irma, die ich sofort beiseite nehme, um gleichsam ihren Brief zu beantworten, ihr Vorwürfe zu machen, daß sie die ‚Lösung‘ noch nicht akzeptiert.“ – So beginnt Sigmund Freuds Bericht über einen seiner eigenen Träume. Er träumte ihn in der Nacht vom 23. auf den 24. Juli 1895, und dieser Traum gilt als der Mustertraum der Psychoanalyse: Freud deutet „Irmas Injektion“, wie der Traum in Anlehnung an sein Ende genannt wird, in der Folgezeit in mehreren Anläufen in seinem Entwurf einer Psychonogie. Wegweisend aber sollte der wenige Jahre später im November 1899 erschienene Band “Die Traumdeutung” werden. Dieses gut 600 Seiten starke Opus wird zu einem der grundlegenden psychoanalytischen Werke Freuds und prägt die Psychoanalyse bis heute.

Der Glaube, dass Träume gedeutet werden könnten, ist vielleicht so alt wie die Menschheit. Die beiden Josefs des Alten und des Neuen Testaments können hierfür als literarische Kronzeugen aufgerufen werden, wenngleich in der Bibel deren Träume weniger als Aussage über Existenz und Seelenleben des Träumers gedeutet als vielmehr als Weissagung über die Zukunft verstanden werden (Oneiromantie). In der Moderne aber ist Traumdeutung unlösbar mit dem Namen desjenigen verbunden, der „Irmas Injektion“ geträumt hat. Bei einem Nachdenken gelangt Freud zu der Einsicht, dass alle Träume Wunschträume seien, dass sie also Wünsche widerspiegelten. Dies können bewusste Wünsche sein, unerledigte Wünsche, Wünsche, die einen im Schlaf überkommen (sexuelles Verlangen, Hunger usw.) oder unbewusste Triebregungen. Gemeinsam aber ist diesen Wünschen, dass selbst der schlafende Träumer sie noch fürverboten oder anstößig hält und dass sie deswegen im „manifesten Traum“ von anderen Inhalten überlagert oder kaschiert werden. Aufgabe des traumdeutenden Psychoanalytikers ist es nun, den von Freud so genannten „Traumzensor“ zu überlisten und die solcherart zensierten Wünsche des „latenten Traums“ freizulegen.

… oder haben sie eine Funktion?

Dem französischen Traumforscher Michel Jouvet gelang es in den 1950er-Jahren, das Gehirn von Katzen so zu manipulieren, dass während des REM-Schlafs die REM-Lähmung aufgehoben wurde. Was er an seinen schlafenden Katzen beobachtete, war äußerst beeindruckend: Sie sprangen mit geöffneten Augen im Schlaf auf, schlugen ihre Krallen und Zähne in eine offenbar geträumte Maus, gingen in Lauerstellung oder legten Fluchtverhalten an den Tag. Wenn Jouvet sich ihnen näherte und sogar seine Hand auf ihre offenen Augen zubewegte, nahmen sie ihn nicht wahr; sie schliefen fest. Die Katzen führten offensichtlich ihren Traum auf! Die Aktivitäten der träumenden Katzen ließen Jouvet vermuten, dass in ihren Träumen katzenexistenzspezifische Aggressionen und Ängste vorherrschen, weniger oder gar nicht angenehme Inhalte. Der Selektionsvorteil von REM-Träumen – so schloss Jouvet – bestehe darin, dass sie eine Art Realitätssimulator darstellten, der es träumenden Tieren und vielleicht auch Menschen ermögliche, risikolos für die raue und bedrohliche Wirklichkeit zu üben.

Was aber wäre, wenn Träume weder etwas bedeuteten noch eine Funktion hätten? Wenn sie eine zufällige Abfolge bewegter Bilder wären, ein Nebenprodukt anderer physiologischer Vorgänge – so, wie die weiße Farbe unserer Knochen keine Funktion hat, sondern sich aus dem Umstand ergibt, dass Knochen vorwiegend aus Calciumcarbonat bestehen? Die amerikanischen Psychiater und Traumforscher Robert McCarley und Allan Hobson vertreten die sogenannte „Aktivierungs-Synthese-Hypothese“. Nach dieser ist das Gehirn im REM-Schlaf damit beschäftigt, Gedächtnisinhalte umzusortieren und zu löschen. Dies ist mit neuronaler Aktivität vor allem des Hirnstamms und des Pons – zweier entwicklungsgeschichtlich sehr alter Gehirnabschnitte – verbunden; höhere Bereiche des Gehirns nehmen das wahr und versuchen, dieses neuronale Rauschen zu interpretieren. Unser Gehirn ist so gebaut, dass es Informationsinputs in einem fort nach Mustern filtert und versucht, in ihnen einen Sinn zu erkennen; die vermeintlichen Muster werden in der Folge zu mehr oder weniger logischen Handlungssequenzen angeordnet. So führen die zufälligen neuronalen Aktivitäten während des Schlafs zu Träumen. Im REM-Schlaf ist in erster Linie das limbische System aktiv. Dessen Hauptfunktion sind Produktion und Verarbeitung von Emotionen. Hier liegt vermutlich die Ursache für die meist hohe Emotionalität von REM-Träumen.

Wie alt ist Träumen?

Zumindest für das REM-Träumen lassen sich Vermutungen anstellen, wie alt es ist: nämlich nicht älter als der REM-Schlaf. Wann der von der Evolution „erfunden“ wurde, lässt sich cum grano salis bestimmen, indem man schaut, welche nächsten Verwandten von Lebewesen mit REM-Schlaf keinen REM-Schlaf haben. Nahezu alle Höheren Säugetiere und die Beuteltiere schlafen mit REM-Phasen. Die nicht zu den Höheren Säugetieren gehörenden eierlegenden Kloakentiere (Schnabeltier und Schnabeligel) aber schlafen ohne REM-Phase. Die phylogenetische Aufspaltung zwischen diesen beiden Tiergruppen fand vor ca. 150 Millionen Jahren in der Kreidezeit statt. Hier gingen auch die Gehirnentwicklungen unterschiedliche Wege. Das zunehmende Wachstum der vorderen Großhirnrinde – des modernsten Teils des Säugerhirns – bei Höheren Säugetieren stieß an seine Grenzen, weil die in der Folge größer werdenden Köpfe der Föten nicht durch den Geburtskanal passten. Dadurch waren Gehirnleistung und -kapazität begrenzt. Dennoch wurde eine Zunahme der Gehirnleistung im Zuge zufälliger Mutationen erreicht, aber nicht, indem das Gehirn vergrößert wurde, sondern indem das Gehirn die Fähigkeit erhielt, Speicherinhalte neu zu ordnen, und zwar während des Schlafs: Der REM-Schlaf war entstanden und mit ihm – weil es beim Neuordnen der Speicherinhalte zum „neuronalen Rauschen“ kommt – das REM-Träumen.

[Dr. Christian Wetz ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Oldenburg für Neues Testament und habilitierte sich zum Thema “Evolutionäre Psychologie des neuen Testaments“ - In: welt und umwelt der bibel 3/2019]

Humor II

Eines Tages fragt ein Mann den lieben Gott. „Gott, was ist für dich ein Jahrhundert?“ „Nur eine Sekunde,“ antwortet der liebe Gott. „Und was ist für dich eine Million?“ „Nur ein Pfennig.“ „Würdest du mir dann einen Pfennig geben?“, fragt der Mann. „Natürlich,“ sagt der liebe Gott, „warte bitte eine Sekunde.“

Das waren unsere Gottesdienste im Oktober:

Unsere Gottesdienste im November:

TICKETS AB SOFORT BEI KHUN JACK IM BZP

„Denn Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht, sondern der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit.“

„Fürchte dich nicht!“, genau 365 Mal finden wir diesen Satz in der Bibel. Einen für jeden Tag des Jahres. Wie ein roter Faden zieht er sich durch die ganze Heilige Schrift. Offenbar weiß die Bibel ganz genau, dass wir diesen Zuspruch immer wieder nötig haben. Denn Angst gehört zu den Grundbefindlichkeiten der Menschen. Jede und jeder von uns weiß, wie es ist, Angst zu haben. Wenn der Timotheusbrief, aus dem der heutige Predigttext stammt, gegen Angst und Furcht anredet und anschreibt, dann geht es nicht darum, die Angst einfach verschwinden zu lassen, denn wir wissen: das funktioniert so nicht. Es geht darum, der Angst die Grenzen aufzuzeigen. Ihr den Anspruch auf unser Leben strittig zu machen. Sie nicht überhand nehmen zu lassen. Denn das ist die Gefahr bei der Angst: Dass sie immer größer wird, dass man aus lauter Angst vor der Angst noch mehr Angst bekommt. Angst kann wie ein Gefängnis sein, in das wir uns einschließen und in dem wir keinerlei Ausweg mehr sehen können.

Reden wir mal drüber, gerne auch bei einer Tasse Kaffee nach dem Gottesdienst. Wir freuen uns auf euren Besuch.

Die Videomitschnitte der Gottesdienste der Evangelischen Gemeinde Pattaya findet ihr auch chronologisch geordnet auf unserem Youtube-Kanal:

https://www.youtube.com/@EvangelischeGemeindePattaya/videos

„Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht und nicht der Mensch um des Sabbats willen.“

Gesetze sollen eine Hilfe für menschenwürdiges Leben und mitmenschliches Zusammenleben sein. Auch Gesetze zum Schutz eines Ruhetages für das Nachdenken über Gott und das eigene Leben. So war es immer vorgesehen. Für Jesus und seine Jünger war es der Sabbat, den es zu schützen galt. Aus der ursprünglichen Schutzfunktion aber waren für die jüdischen Gemeinden immer neue Gesetze erwachsen. Und aus ihrer Überwachung entstanden immer neue Gebote. Der Sabbat sollte geheiligt werden – unter allen Umständen. Jesus zeigt da einen Missbrauch auf, der uns heute doch keineswegs unbekannt ist. Immer neue Gesetze, vor allem aber immer neue Verbote schränken unser Leben und unsere Freiheit ein. Der Schutzraum, den sie eigentlich für jeden Menschen garantieren sollen, wird immer nachhaltiger eingezäunt und gleichzeitig immer enger.
Gottes Gebote, das will Jesus in Erinnerung rufen, haben alle eine Schutzfunktion. Leben soll geschützt werden – das eigene und das der anderen. Dass das Gebot, den Feiertag zu heiligen, Lebensmöglichkeiten schaffen und nicht verhindern soll, ist das Thema der heutigen Predigt.

Reden wir mal drüber, gerne auch bei einer Tasse Kaffee nach dem Gottesdienst. Wir freuen uns auf euren Besuch.

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Der Riesenkürbis und die volle Ähre, die Honigwabe und das Brot – im reich geschmückten Erntealtar kommen Fülle der Natur und Früchte der Arbeit recht zur Geltung.

Doch wir ernten mehr: Nahrung und Kleidung, jedes Wachsen und Gedeihen in Partnerschaft und Familie, große und kleine Erfolge im Beruf – da ist so viel, wofür wir danken können. Das Erntedankfest gibt der Dankbarkeit Raum und wendet sie hin zu Gott. Wer dankt, sieht nichts als selbstverständlich an und weiß sich von Gott reich beschenkt. Ängstliches Sammeln und übermäßiges Sorgen ist ihm fremd. Gottes Großzügigkeit steckt an. So lenkt der Sonntag den Blick über den eigenen Tellerrand hinaus und ruft zum verantwortungsvollen Teilen von Besitz und Ressourcen auf. Wer so geben kann, dessen Quellen werden nie versiegen.

Reden wir mal drüber, gerne auch bei einer Tasse Kaffee nach dem Gottesdienst. Wir freuen uns auf euren Besuch.

Liebe Schwestern und Brüder in Christo,

ein ereignisreicher Monat Oktober liegt nach den mittlerweile weitgehend überstandenen Hochwassersituationen der letzten Tage vor uns. So freuen wir uns alle auf unser alljährlich stattfindendes Oktoberfest im Begegnungszentrum, für das noch einige Tickets mit und ohne Essen erhältlich sind. First come, first serve. Am kommenden Sonntag wird beim Erntedankgottesdienst ein Presseteam der Neuen Züricher Zeitung anwesend sein. Der Besuch schließt eine Reihe von Interviews ab, die ich dem Südostasien-Korrespondent der NZZ in den letzten Monaten gegeben habe und Teil eines größeren Portraits über die Arbeit unserer Gemeinde und des Begegnungszentrums sein. Atemtherapeut Christoph weilt für kurze Zeit in Pattaya und bietet einmalig ehrenamtlich eine Atemtherapie in der Gruppe am Mittwoch, den 14.10. an. Der zweite Teil von Dietmars altersgerechten Mobilitätstraining mit Tai Chi Elementen folgt dann am 23.10.

Allen Zugvögeln, die sich in den kommenden Tagen und Wochen auf den Weg nach Pattaya begeben, wünsche ich eine stressfreie Anreise. Bleibt behütet und seid gesegnet,

Ihr und euer Pastor Peter

Unser jährlicher Ehrenamtler-Brunch im Casa Pascal

Zu Beginn der neuen Saison werden die aktivsten unter unseren zahlreichen Ehrenamtlern, sofern sie dann schon wieder oder noch in Thailand sind, zu einem ausgiebigen Brunch eingeladen. In diesem Jahr haben Pascal Schnieder und sein Team vom Casa Pascal ein tolles Brunch-Buffet zusammengestellt. Wir danken im Namen aller Teilnehmer für die regelmäßige Unterstützung unserer gemeinnützigen Arbeit!

Pastor Peter beim Empfang der Deutschen Botschaft in Bangkok

Trotz der widrigen Wetterumstände fand der alljährliche Empfang der deutschen Botschaft zum “Tag der deutschen Einheit” wie geplant statt. So ergab sich gestern die Möglichkeit, den neuen deutschen Botschafter Herrn Michael Reiffenstuel, persönlich kennenzulernen. Der Botschafter hat einen baldigen Besuch unseres Begegnungszentrums Pattaya avisiert. Neben Prime Minister Anutin nahmen im Capella Hotel zahlreiche Persönlichkeiten aus Politik, Wirtschaft und Zivilgesellschaft an diesem schönen Event teil.

Unser Kantor Dietmar hat an 24.09. den ersten Teil seines morgendlichen altersgerechten Mobilitätstraining den anwesenden Teilnehmern vorgestellt, der zweite Teil mit mit Tai Chi Elementen folgt dann Ende Oktober.

Unsere Gottesdienste im September

Unsere nächsten Gottesdienste

Unsere Events im Oktober

Humor I

Ein Pastor sagt zu seinen Konfirmanden: „Nächste Woche möchte ich über die Sünde der Lüge sprechen. Damit ihr am Sonntag meine Predigt besser versteht, bitte ich euch alle, bis dahin einmal Markus 17 zu lesen.“ Am folgenden Sonntag vor der Predigt fragte er die Konfirmanden, wie viele von ihnen Markus 17 gelesen hatten. Als nahezu alle die Hand hoben, lächelte der Pastor und sprach: „Markus hat nur 16 Kapitel. Hórt also alle gleich gut zu, wenn ich in meiner Predigt über die Sünde der Lüge spreche ...“

Kardinal Müller: Ermahnung zur parteipolitischen Neutralität

“Einige befremdliche Äußerungen deutscher Bischöfe anlässlich der Wahlen in Bund, Ländern und Kommunen bedürfen der Klarstellung aus theologischer Sicht. Es ist daran zu erinnern, dass die Apostel und ihre Nachfolger im Bischofs- und Priesteramt von Jesus eingesetzt sind um in der Kraft den Heiligen Geistes allen Menschen das Evangelium vom universalen Heilswillen Gottes zu verkünden, die Sünder zur Umkehr zu berufen und ihnen in der Taufe und den anderen Sakramenten das neue Leben in Gottes Gnade zu vermitteln. Sie dürfen also keineswegs ihre geistliche Vollmacht in dem legitimen Kampf um die Mehrheit der Wählerstimmen in einem demokratischen Rechtsstaat, wie es die Bundesrepublik Deutschland gemäß ihrer Verfassung ohne Zweifel ist, zu Gunsten oder zu Ungunsten einer einzelnen politischen Partei in die Waagschale werfen. Das wäre Missbrauch der geistlichen Autorität zu politischen Zwecken.

Historisch betrachtet hat die machtpolitische Einflussnahme der Bischöfe zu Lasten ihrer geistlichen Autorität immer die wahre Sendung der Kirche zum ewigen Heil und zur Vermittlung jedes Menschen in die personale Unmittelbarkeit zu Gott verdunkelt. Der Kirche geht es nicht um die politische Macht, sondern um Gottes Gnade und Wahrheit, wie es aus der Gerichtszene Pilatus contra Jesus mit unleugbarer Gewissheit hervorgeht. Von einer illegitimen Einmischung in den Wahlkampf zu unterscheiden ist die notwendige Applikation moralischer Prinzipien auf die Politik aufgrund der fundamentalen Wahrheit, dass der Staat für die Bürger da ist und nicht umgekehrt. Vor allem die Bischöfe und Priester, aber auch alle Christgläubigen, sind in ihrem Gewissen dazu aufgerufen, die grundlegendenden Menschenrechte gegen atheistische und antihumane Ideologien und pure Machtansprüche von tollwütigen Potentaten zu verteidigen. […]

Deshalb lehnt die Kirche aufgrund der Offenbarung Gottes in Jesus Christus jede auf- oder abwertende Einteilung der Menschen in Stände, Klassen, Kasten und Rassen grundsätzlich ab. Einer einzelnen Partei und ihren Wählern von vornherein völkisches Rassedenken zu unterstellen, ist dagegen eine unbewiesene Tatsachenbehauptung. Denn es ist schwer oder gar nicht nachzuvollziehen, dass Millionen unserer deutschen Mitbürger sich eine solche wahnsinnige Ideologie, die eklatant gegen das natürliche Sittengesetz und das christliche Menschenbild verstößt, zu eigen gemacht hätten. Wenn dies zuträfe, wäre dies auch eine Anklage gegen die Kirche (in den Familien, den Pfarreien und im Religionsunterricht), dass sie in ihrem geistlichen Auftrag die Gewissen zu bilden schwerstens versagt hätte. Ein katholischer Bischof, von dem man erwartet, dass er die Lehre der Kirche nicht nur kennt, sondern sie auch richtig darstellen kann, darf also auf keinen Fall den „Verlust von AfD-Wählern“ in Kauf nehmen, die sich aufgrund seiner rein hypothetischen Mutmaßungen von der Kirche, die im Glauben ihre Mutter ist, missverstanden, verraten und abgestoßen fühlen. Die Kirche ist die Gemeinschaft derer, die an Jesus Christus, den Sohn Gottes, glauben, der für uns alle Mensch geworden ist und der uns durch seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung von den Toten für immer in die Lebensgemeinschaft mit dem dreifaltigen Gott der Wahrheit und der Liebe aufgenommen hat. […]

Die geistliche Vollmacht erstreckt sich aber nicht auf das Wahlverhalten derjenigen katholischen Mitbürger, die lediglich von den parteipolitischen Präferenzen eines andern Katholiken abweichen, der zwar als Bischof und Priester im geistlichen Amt sein Hirte und Seelsorger ist, der aber auf der Ebene der Politik und der freien Wahlen ein gleichberechtigter Bürger ist wie er selbst. Bei einer demokratischen Wahl hat jeder Katholik das Recht derjenigen Partei seine Stimme zu geben, der er zutraut die Probleme des Landes besser zu lösen als andere Parteien, vorausgesetzt, dass die demokratisch zu wählende Regierung nicht zu unmoralischen Mitteln greift oder mit ihnen liebäugelt. Ein Bischof der katholischen Kirche soll ein guter Hirte sein, der besorgt ist, dass die ihm anvertrauten Gläubigen durch ein Leben in der Nachfolge Christi das ewige Heil erlangen. Welche Partei die Mehrheit erringt, soll er getrost den Wählern überlassen und den Schutz der Demokratie den dafür zuständigen staatlichen Organen.

Hüter der Demokratie ist im Namen des Volkes das Bundesverfassungsgericht, die Bischöfe hingegen sind in Christi Namen Hirten der Seelen und Vorbilder der Herde Gottes. Zu seinen Aufgaben kann man auch rechnen, dass er die Kontrahenten ermahnt, sich nicht als Feinde zu behandeln, sondern als Mitmenschen zu respektieren, damit der Grundkonsens der demokratischen Gesellschaft nicht aufgelöst wird. Für den Machterhalt einer auf Zeit gewählten Regierung oder den Machtanspruch von Parteien und Parteienbündnissen darf ein Bischof niemals das ewige Heil derjenigen Katholiken gefährden, die nicht so wählen, wie er es gerne hätte. Es ist ein schweres Ärgernis, wenn Bischöfe und Priester, katholische Verbände und Einrichtungen in einer Reihe mit politisch-ideologischen Agitatoren auftreten oder auch nur genannt werden, weil dann die Kirche sich wie ein politische Akteurin präsentiert und damit ihre Sendung verrät Sakrament des universalen Heilswillens Gottes zu sein.”

[Anm. der Redaktion: Diese Form von geistlichem Klartext ist leider von der woken rot-grünen Propagandatruppe namens EKD (Evangelische Amtskirche) nicht zu erwarten. Während offensichtlich zumindest in Rom noch zwischen den Aufgaben der Politik und der Kirche unterschieden wird, hat in Hannover die geistliche Verwesung ein irreversibles Ausmaß erreicht.]

Humor II

Jesus, Moses und ein älterer Herr spielen Golf. Jesus schlägt als erster ab und spielt seinen Ball in einen Teich. Ungestört schreitet er über das Wasser und spielt mit seinen zweiten Schlag direkt aufs Grün. Moses macht seinen Abschlag und spielt ebenfalls in den Teich. Er geht hinüber zum See, steht davor, das Wasser teilt sich, und er setzt sein Spiel fort mit einem Schlag direkt aufs Grün. Schließlich ist der ältere Herr an der Reihe. Er spielt ebenfalls in Richtung See, aber als der Ball fast die Oberfläche berührt, springt ein Lachs aus dem Wasser und schnappt sich den Ball. Bevor jedoch der Fisch ins Wasser zurückfallen kann, stürzt sich ein Adler herunter und fängt den Lachs. Der Adler fliegt über das Grün, lässt den Fisch fallen und als dieser auf das Grün fällt, verliert er den Ball, der sodann ins Loch rollt. Jesusdreht sich zu dem älteren Herrn um und sagt: „Wenn Du nicht aufhörst zu schummeln, spielen wir nächstes Mal ohne Dich, Papa!“

Vom Birnendieb zum Kirchenvater - Teil II

Augustinus war einer der einflussreichsten Theologen und Philosophen der Spätantike: Seine Werke prägten das abendländische Denken und gaben einen entscheidenden Anstoß für die Reformation. Sein Lebensweg aber war alles andere als geradlinig.

Die Gartenszene, zentraler Abschnitt in den „Bekenntnissen“, wurde nicht selten als literarische Stilisierung verworfen, fand aber ebenso oft bewegte Leser, die ihre Historizität verteidigten. Für Augustinus war damit auch die von seiner Mutter eingefädelte Verlobung mit einem minderjährigen Mädchen geplatzt, derentwegen ihn seine langjährige Konkubine enttäuscht verlassen hatte. In den „Bekenntnissen“ deutete allerdings der in seiner männlichen Ehre verletzte Verfasser an, er sei es gewesen, der ihr den Laufpass gegeben habe. Auch seine Professur legte er nieder, weil ihn seit einiger Zeit ein hartnäckiges Brustleiden quälte. Ein Erholungsaufenthalt in Cassiciacum, einem Landgut bei Mailand, bot ihm die Gelegenheit, mit den begleitenden Angehörigen und Freunden tiefsinnige Gespräche zu führen und ihnen ihr verborgenes Wissen zu entlocken. In Platons Dialogen hatte Sokrates diese „Hebammenmethode“ vorgemacht. Neu gestärkt begann er, mehrere philosophische Schriften zu verfassen. Wieder in Mailand ließ er sich an Ostern 387 zusammen mit seinem Sohn und mit Alypius von Ambrosius taufen. In Mailand sah Augustinus keine Zukunft mehr; daher beschloss er, nach Thagaste zurückzukehren. Nach dem Vorbild des blühenden Mönchtums in Syrien und Ägypten wollte er in seinem Elternhaus eine Klostergemeinschaft gleich gesinnter Freunde gründen. Monnica hätte sich darüber gefreut, aber sie war auf dem Rückweg gestorben.

Die neue Klosterfamilie, zu der Alypius gehörte, lebte unter ihrem Leiter Augustinus von dem Besitz, den jedes Mitglied einbrachte. Gemeinsames Gebet und gemeinsame Mahlzeiten gehörten zum regelmäßigen Tagesablauf. Solange die Gemeinschaft klein war, brauchte es keine schriftlichen Festlegungen. Die sogenannte Augustinusregel entstand erst später. War es 391 Zufall oder ein weiterer Wink Gottes, dass er bei einem Besuch in Hippo Regius den dortigen Christen auffiel, weil er in der Stadt ein zweites Kloster gründen wollte? Sie suchten nämlich einen Helfer für ihren Bischof, einen Griechen, dessen mühselige lateinische Predigten ihren Ohren wehtaten. Belehrungen und moralische Ermahnungen wirkten schließlich besser, wenn man dem Redner mit Genuss zuhörte. Daher empfahlen sie dem Bischof den ehemaligen Rhetorikprofessor. Der zierte sich erst ein wenig, gab dann aber nach und ließ sich vom Bischof zum Priester weihen. Während seiner Mönchsgemeinschaft in Thagaste fortan Alypius vorstand, verwirklichte er seinen Plan und gründete neben der Bischofskirche ein neues Kloster.

Die Hafenstadt Hippo Regius, das heutige Annaba in Algerien, war allerdings ein hartes Pflaster. Neben Katholiken, Arianern und Heiden gab es dort auch eine blühende Gemeinde von Donatisten. Deren Vorfahren hatten sich mit der katholischen Kirche überworfen, weil sie ihnen in der letzten großen Christenverfolgung von 303 bis 311 nicht standhaft genug geblieben war. Seitdem hatten sich vor allem in Nordafrika die Fronten verhärtet, und donatistische Schlägerbanden, die Circumcellionen, prügelten manchen katholischen Bischof blutig. Auch die Manichäer hatten in Hippo viele Anhänger. Gegen deren renommierten Vorsteher trat Augustinus zu einem öffentlichen religionspolitischen Schlagabtausch in den Ring und blieb Sieger. Sein scharfer philosophischer und theologischer Verstand sprach sich herum, und als 395 der amtierende Bischof von Hippo starb, musste man den Nachfolger nicht lange suchen. Schon vorher hatte Augustinus mit Bischof Aurelius von Karthago, dem Metropoliten der nordafrikanischen Diözesen, Freundschaft geschlossen. Künftig kämpften die beiden gemeinsam gegen die inneren und äußeren Feinde der Kirche. Unermüdlich schuf Augustinus dazu die theologischen Grundlagen. Oft schrieb er die Nächte durch und setzte bei Sonnenaufgang auf dem letzten ihm verbliebenen Papyrusblatt noch den regen Briefwechsel fort, den er mit christlichen Freunden und heidnischen Gegnern führte. Zwischen 397 und 401 verfasste er die „Bekenntnisse“, seine Lebensbeichte in 13 Büchern. Eine solche Autobiografie, die das Seelenleben ihres Verfassers offenlegte, hatte es bisher nicht gegeben. Reumütig erinnerte sich Augustinus im zweiten Buch, wie er die Kameraden angestiftet hatte, den Birnbaum leer zu plündern, statt sich lediglich satt zu essen. Was trieb ihn damals an? Hat der Mensch nicht neben seinen guten Eigenschaften eine Neigung zum Bösen?

Es muss eine Erbsünde geben, seit Adam und Eva im Garten Eden vom Baum der Erkenntnis gegessen hatten und aus dem Paradies vertrieben worden waren, erkannte Augustinus: Allein göttliche Gnade konnte die eigentlich von Geburt an verlorenen Menschen retten. Darüber führte er später mit dem Mönch Pelagius und dessen Anhängern eine erbitterte Fehde. Neben dem Manichäismus blieben die Häresien Pelagianismus, Donatismus und Arianismus die Feinde, gegen die er seine Kirche bis zum Tod hartnäckig verteidigte, etwa mit seinem 15 Bücher umfassenden Werk „Über die Trinität“. Hilfreich dabei waren die antihäretischen Religionsgesetze der katholischen theodosianischen Kaiserdynastie. Eine neue Herausforderung traf Augustinus im Jahr 410, als der Gote Alarich Rom eroberte und dem Römischen Reich einen Schock versetzte. Wo war der Gott der Christen geblieben, die ihm in der Stadt so viele Kirchen errichtet und ihn um Rettung angefleht hatten? Höhnisch hielten ihnen die Heiden vor, dass ihre Götter 800 Jahre lang Rom vor fremden Feinden bewahrt hätten. Das Unglück sei über sie gekommen, als immer mehr Menschen von der Väterreligion abgefallen und zum Christentum übergelaufen seien. Es war eine gefährliche Attacke, und sie erschien historisch kaum abweisbar. Augustinus musste antworten. Auch viele Glaubensgenossen erwarteten von ihm den Gegenangriff. Er führte ihn in den 22 Büchern „Vom Gottesstaat“, an denen er von 413 bis 427 arbeitete. Schon vorher skizzierte er seine geistliche Marschroute in Predigten, die er in Hippo und Karthago hielt, wo verängstigte Flüchtlinge aus dem Norden Zuflucht gesucht hatten.

In den ersten zehn Büchern seines größten Werkes wies er nach, dass der Christengott Rom geschützt hatte, gegen die heidnischen Götter – weil er das Imperium für seinen Weltplan brauchte. Augustinus entwarf eine christliche Geschichtsphilosophie, nach der jede historische Entwicklung eine Offenbarung göttlichen Willens ist. Am Ende der Weltgeschichte steht danach das Jüngste Gericht, mit welchem die Zeit endet und in dem jeder seinen Platz entweder bei Gott oder in der Hölle zugewiesen bekommt. Dieses Geschichtsgebäude war so eindrucksvoll, dass sich kommende Jahrhunderte darin einrichten konnten. Sein Strom frommer Publikationen versiegte daneben nicht. Ebenso wenig vernachlässigte er seine Pflichten als Seelsorger, bei dem die Besucher Schlange standen, als Prediger in Hippos und Karthagos Kirchen, als Abt seines Klosters und als Wortführer auf den nordafrikanischen Konzilien. Wurde er mit Missständen konfrontiert, stürzte er sich in den Kampf: gegen Folter und Todesstrafe, gegen Sklavenjäger und Menschenschinder, selbst wenn sich ein Bischof schuldig gemacht hatte. Er intervenierte bei hohen Beamten in der Hoffnung mit seinem guten Namen werde es ihm gelingen, wenigstens in Einzelfällen das Elend in der Welt zu lindern, allen Rückschlägen zum Trotz. Er schonte sich nicht, obwohl der Raubbau an seiner Gesundheit ihn immer wieder für Tage lähmte. Klugerweise sorgte er 426 für einen Nachfolger auf dem Bischofsstuhl.

Drei Jahre später traf in Hippo eine Schreckensbotschaft ein: 80 000 Vandalen hatten die Meerenge von Gibraltar überquert. Plündernd und mordend wälzte sich der Heereszug die Küste entlang nach Osten. Im Juni 430 erreichte er Hippo, hinter dessen Mauern sich Flüchtlinge und geschlagene römische Soldaten drängten. Verzweifelt richteten sich viele Augen auf Augustinus. Er half, wo er konnte. Aber für den 76jährigen war die Anstrengung zu groß. Nach zwei Monaten brach er zusammen. Als er, bis zuletzt bei klarem Verstand, sein Ende nahen spürte, ließ er seinem Bett gegenüber die Bußpsalmen an die Wand heften und betete immer wieder. „Aus den Tiefen rufe ich, Herr, zu dir, Herr, höre auf meine Stimme!“.

Augustinus starb am 28. August 430 im Kreis seiner Mitbrüder. Unter den Trauernden war Possidius, ein Bischof und früheres Klostermitglied, der vor den Barbaren geflohen war. Er schrieb wenige Jahre später die Biografie seines Freundes. Als sich die Vandalen 431 vor einem römischen Entsatzheer zurückzogen, waren Hippos Christen überzeugt, Augustinus habe im Himmel ein gutes Wort für sie eingelegt und Gott habe seine Bitte erhört. 434 wurde Hippo doch Opfer der Vandalen. Die flüchtenden Christen überführten den Sarg mit ihrem berühmtesten Mitbürger nach Sardinien. Auch seine Bibliothek nahmen sie mit. Die letzte Ruhestätte fand der Tote im 8. Jahrhundert in Pavia. Bis heute hält die Wirkung seiner Schriften an. Nie war sie folgenreicher als im Jahr 1517, nachdem der Apostel Paulus und dessen Interpret Augustinus den Augustinermönch Martin Luther endgültig von Gottes unverdienter Gnadenfülle überzeugt hatten. In der 37. These seines Klosterbruders Martinus hätte sich Augustinus wohl wiedererkannt: „Jeder wahre Christ, ob lebendig oder tot, hat an allen Gütern Christi und der Kirche teil, die ihm Gott geschenkt hat, auch ohne Ablassbrief“. Gut 100 Orden lebten im Lauf der Jahrhunderte nach Augustinus’ Klosterregel. Derzeit gibt es 5 Männer- und 13 Frauenorden, die sich nach ihm benennen. 13 Augustinus-Institute beschäftigen sich mit seinem Werk und publizieren ihre Erkenntnisse in ebenso vielen Zeitschriften, die seinen Namen im Titel führen. Eine neue zweisprachige Ausgabe seiner Schriften soll am Ende 130 Bände umfassen. Und nicht zu zählen sind die Kirchen, deren Patron er ist. Keine andere Persönlichkeit der Antike, weder Alexander der Große noch Caesar, weder Augustus noch Konstantin der Große, ist so lebendig geblieben wie Augustinus.

[Von Klaus Rosen, bis zu seiner Emeritierung Professor für Alte Geschichte an der Universität Bonn, in SPIEGEL GESCHICHTE 6/2017. Siehe auch seine Biografie „Augustinus. Genie und Heiliger“ (2. Auflage 2017, Zabern Verlag).]

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„Denn Gott hat uns nicht gegeben den Geist der Furcht, sondern der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit.“

„Fürchte dich nicht!“, genau 365 Mal finden wir diesen Satz in der Bibel. Einen für jeden Tag des Jahres. Wie ein roter Faden zieht er sich durch die ganze Heilige Schrift. Offenbar weiß die Bibel ganz genau, dass wir diesen Zuspruch immer wieder nötig haben. Denn Angst gehört zu den Grundbefindlichkeiten der Menschen. Jede und jeder von uns weiß, wie es ist, Angst zu haben. Wenn der Timotheusbrief, aus dem der heutige Predigttext stammt, gegen Angst und Furcht anredet und anschreibt, dann geht es nicht darum, die Angst einfach verschwinden zu lassen, denn wir wissen: das funktioniert so nicht. Es geht darum, der Angst die Grenzen aufzuzeigen. Ihr den Anspruch auf unser Leben strittig zu machen. Sie nicht überhand nehmen zu lassen. Denn das ist die Gefahr bei der Angst: Dass sie immer größer wird, dass man aus lauter Angst vor der Angst noch mehr Angst bekommt. Angst kann wie ein Gefängnis sein, in das wir uns einschließen und in dem wir keinerlei Ausweg mehr sehen können.

Reden wir mal drüber, gerne auch bei einer Tasse Kaffee nach dem Gottesdienst. Wir freuen uns auf euren Besuch.

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„Denn der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist.“

Wir kennen das alle: Wenn von einer Person etwas kommt, was wir nie von ihr erwartet haben würden, wenn also jemand etwas tut, was wir ihm nie zugetraut hätten, dann sagen wir: „Da ist aber einer über sich hinausgewachsen!“ Meistens wollen wir damit ausdrücken, dass dieses unerwartet Neue eigentlich in dieser Person, wie wir sie bislang kannten, nicht angelegt war. Und dann wächst wirklich mal jemand über sich hinaus, über seinen Charakter, seine Begabung, sein Image, über sein geistiges Vermögen und seine moralische Kraft. Von einem solchen Menschen, der völlig unerwartet über sich hinausgewachsen ist, handelt die Predigt am heutigen Sonntag.

Reden wir mal drüber, gerne auch bei einer Tasse Kaffee nach dem Gottesdienst. Wir freuen uns auf euren Besuch.

Liebe Schwestern und Brüder in Christo,

die low season geht so langsam ihrem Ende entgegen, man merkt, es ist wieder mehr Bewegung in der ganzen Stadt. Die ersten Zugvögel sind auch bei uns im Begegnungszentrum Pattaya wieder wohlbehalten eingetroffen und auch die Teilnehmerzahlen unserer ohnehin gut besuchten Gottesdienste haben deutlich zugenommen. In der etwas ruhigeren “Sommerpause” haben sich auch einige unserer ehrenamtlichen Mitarbeiter eine wohlverdiente Auszeit gegönnt. Das Programmangebot wird in Bälde wieder umfangreicher werden, Bibelkreis und Konfirmandenunterricht beginnen Mitte September. Auch unsere beliebten Abendveranstaltungen sind geplant und terminiert, das Ausflugsprogramm beginnt wie jedes Jahr im Dezember mit der Bootstour auf dem Menam Chao Phraya und dem Besuch des Wat Aruns. Vier weitere Tagestouren folgen dann im Januar und Februar 2027 u.a. nach Ayutthaya, Chachoengsao und Rayong.

Wir freuen uns gemeinsam mit euch auf eine abwechslungsreiche und spannende Saison 2026/27 und wünschen allen Zugvögeln, die in den nächsten Wochen einfliegen werden, eine gute und problemlose Anreise. Allen eine gesegnete Zeit, bleibt stabil und behütet,

ihr und euer Pastor Peter

Pastor Peter hat im August eine der beliebten Strandtrauungen durchgeführt. Begleitet von Familienangehörigen und Freunden gaben sich Tim und Jacqueline in romantischer Atmosphäre das Ja-Wort. Bei Interesse an Trauungen bzw. Erneuerungen des Ehegelöbnisses in unserer ökumenisch ausgerichteten Evangelischen Gemeinde in Pattaya bitte eine E-Mail an pastor.peter@egpattaya.com. Einen Videomitschnitt - ein herzliches Vergelt’s Gott an Mike Klissner! - der Trauung könnt ihr auf der Website des Begegnungszentrums Pattaya sehen.

Unser langjähriges Gemeindemitglied Volker feierte seinen 90.

Im Kreise illustrer Gäste feierte unser Volker seinen 90. Geburtstag mit einem erlesenen Buffet verschiedener hors d’oeuvres sowie einem anschließenden Diner a la carte. Pastor Peter dankte dem langjährigen Förderer der Evangelischen Gemeinde für sein Engagement und für eine weitere generöse Spende und wünschte dem Geburtstagskind noch viele weitere Jahre bei guter Gesundheit und anhaltender Lebensfreude. Die nächsten beiden Generationen der Familie waren in persona seines Sohnes Nikolai mit Gattin Anna, sowie den Enkelkindern Ernst und Sophia ebenfalls dabei.

Das waren unsere Gottesdienste im August 2026

Unsere kommenden Gottesdienst im September 2026

Humor I

Die erste Predigt. Ein Pfarrer hatte vor seiner ersten Predigt sehr großes Lampenfieber. Er fragte deshalb den Apotheker, was er dagegen tun könne. Dieser riet ihm, vor dem Spiegel zu üben und zur Beruhigung immer dann einen Schnaps zu trinken, wenn er das Zittern bekäme. Nachdem der Pfarrer siebzehn Mal gezittert hatte, bestieg er die Kanzel. Nach Beendigung der Predigt verließ der Pfarrer unter anhaltendem Beifall die Kanzel und befragte den Apotheker, was er von seiner ersten Predigt gehalten habe. Dieser lobte ihn, erklärte aber, dass er einige Fehler begangen habe. 1. Kain hat Abel nicht mit der M.P. erschossen, sondern ihn erschlagen. 2. Dann heißt es nicht „Berghotel“, sondern „Bergpredigt“. 3. Auch ist Jesus nicht auf der Kreuzung überfahren worden, sondern man hat ihn ans Kreuz geschlagen. 4. Ferner opferte Gott nicht seinen Sohn den Eingeborenen, sondern seinen eingeborenen Sohn. 5. Dann war das nicht der warmherzige Bernhardiner, sondern der barmherzige Samariter. 6. Es heißt auch nicht „Suche mich nicht in der Unterführung“, sondern „führe mich nicht in Versuchung“. 7. Weiter heißt es nicht dem Hammel sein Ding, sondern dem Himmel sei Dank. 8. Es heißt auch nicht „Jesus, meine Kuh frisst nicht“, sondern „Jesus meine Zuversicht“. 9. Und dann am Schluss heißt es nicht Prost, sondern Amen.

Humor II

Ein Pfarrer und ein Busfahrer warten vor der Himmelstür. Als Petrus die Pforte öffnet, lässt er nur den Busfahrer hinein. “Aus welchem Grund darf ich nicht hinein?”, fragt der Pfarrer. Da antwortet Petrus: “Wenn Du gepredigt hast, haben die Leute geschlafen. Doch wenn er gefahren ist, haben die Leute gebetet.”

Vom Birnendieb zum Kirchenvater

Augustinus war einer der einflussreichsten Theologen und Philosophen der Spätantike: Seine Werke prägten das abendländische Denken und gaben einen entscheidenden Anstoß für die Reformation. Sein Lebensweg aber war alles andere als geradlinig.

“Bitte, lieber Gott, hilf mir, dass ich in der Schule keine Schläge bekomme!“ So betete der Abc-Schütze Augustinus vor dem Schlafen. Doch Gott half dem Faulpelz nicht, der lieber herumtollte, als seine Hausaufgaben zu machen. Wütend musste er erfahren, dass ihn die Eltern auslachten, sooft er nach einer Tracht Prügel weinend nach Hause kam. Den Erwachsenen war es ja nicht anders ergangen: Schläge gehörten in der Antike zum Schulalltag. Erst als der Grammatiklehrer mit den Schülern Vergils „Aeneis“ las, platzte bei Augustinus der Knoten. Begeistert lernte er Szenen des Gedichts über die Vorgeschichte Roms auswendig und durfte bei Klassenfesten die klangvollen Hexameter deklamieren. Es war der Zündfunke für die Karriere eines der größten lateinischen Schriftsteller, der ein riesiges literarisches Werk schuf. Auf 5,2 Millionen Wörter hat man allein den überlieferten Teil seiner philosophischen und theologischen Schriften, seiner Briefe und Predigten berechnet. Mit seinen Kommentaren zu Schriften des Alten und Neuen Testaments festigte er die Autorität der Bibel. In mehreren Mammutwerken begründete er ein christliches Geschichtsverständnis und vertiefte die katholische Trinitätslehre.

Seine Schriften wurden fortan so wichtig für das Selbstverständnis des Christentums, dass Augustinus als einer der vier großen lateinischen Kirchenväter gilt. Doch seine Entwicklung war alles andere als geradlinig; seine anrührenden Worte „Unruhig ist unser Herz, bis es Ruhe findet in dir“ entspringen unmittelbar eigener Lebenserfahrung. In seinem berühmtesten Buch, den „Bekenntnissen“, erzählt er freimütig von seiner Jugend, etwa wie er eines Nachts mit Kameraden einen Birnbaum plünderte und, satt geworden, die meisten Früchte den Schweinen vorwarf. Geboren wurde Augustinus am 13. November 354 im nordafrikanischen Städtchen Thagaste, dem heutigen Souk Ahras in Algerien. Der Vater Patricius gehörte zur städtischen Oberschicht, wenn auch nicht zu ihren reichsten Mitgliedern. Er war Heide, die Mutter Monnica Christin. Die Eltern mussten sparen, um dem Ältesten von drei Kindern das Rhetorikstudium ermöglichen zu können. Es war der Schlüssel zum sozialen Aufstieg, vor allem wenn man in Karthago an der angesehensten Universität Nordafrikas studiert hatte.

Nach dem Abschluss der Schule nabelte sich Augustinus erstmals von den Eltern ab. Er zog in das benachbarte Madauros, heute Madaourouch, um Vorlesungen zu besuchen. Nicht immer sah man ihn im Hörsaal. Er hatte eine neue Liebe entdeckt, das Theater, in dem reisende Schauspielertruppen klassische Tragödien und Komödien als Pantomimen aufführten. Doch nach wenigen Monaten kam Augustinus ins Elternhaus zurück, um den Vater nicht zu arg zu schröpfen. Es dauerte noch eine Weile, bis Patricius das Geld für Karthago beisammen hatte. Für den Sohn war es die Gelegenheit, in den Tag hinein zu leben, mit Sport am Nachmittag und Unfug wie dem Birnendiebstahl in der Nacht. Wer ihn auf dem Sportplatz erlebte, dem fiel auf, dass er stets der Erste und Beste sein wollte, schmutzige Tricks nicht scheute, aber lauthals meckerte, wenn er selbst gefoult wurde. Wenn Augustinus mit seinen Kameraden zusammenstand und alle mit ihren tatsächlichen oder erfundenen erotischen Erfahrungen prahlten, war er derjenige, der die pikantesten Abenteuer erlebt haben wollte.

Mit 17 Jahren ging Augustinus endlich nach Karthago. Die Großstadt mit ihren Schauspielen und den Vergnügungen am Hafen überwältigte den jungen Mann aus der Provinz, der noch nie das Meer gesehen hatte. Auch die Sexualität machte ihm zu schaffen. Bald fand er eine Frau, mit der er in anerkannter formloser Verbindung, dem Konkubinat, zusammenlebte. Nach einem Jahr gebar sie ihm den Sohn Adeodatus, den „von Gott Geschenkten“. Den Namen gab ihm gewiss die fromme Konkubine. Denn Augustinus war alles andere als ein glücklicher Vater. Wie die Frau hieß, hat er nie verraten; seine Freizeit verbrachte er statt mit der Familie lieber im Theater oder mit seinen neuen Freunden. Das Studium der Philosophie und Rhetorik vernachlässigte er freilich nicht, und rasch bewies er seine Begabung auf beiden Feldern. Zu seiner Lieblingslektüre wurde Ciceros „Hortensius“, ein Dialog über Jenseits und Ewigkeit.

Seine erwachenden religiösen Bedürfnisse befriedigte er im Manichäismus, der schärfsten Konkurrenz des Christentums. Seit der aus dem Irak stammende Stifter Mani im 3. Jahrhundert die Lehre von Licht und Finsternis als den beiden Grundprinzipien des Weltalls verkündet hatte, verbreitete sich seine Lehre schnell bis nach Indien, Persien und Nordafrika. Augustinus blieb allerdings ein kritischer Manichäer. Ihm stieß auf, dass die vegetarische Lebensweise der sogenannten Auserwählten oft ebenso vorgetäuscht war wie ihre Keuschheit. Sie verrieten sich, wenn sie ihre Jünger über die unfruchtbaren Tage der Frau aufklärten. Sobald er das vierjährige Studium beendet hatte, kehrte Augustinus 374 nach Thagaste zurück, um eine Schule zu eröffnen. Als die Mutter, inzwischen Witwe geworden, erfuhr, er huldige dem Mani, verbot die strenge Katholikin ihm ihr Haus. Ein Freund der Familie bot ihm Unterschlupf. Die ersten Schüler sammelten sich um ihn, unter ihnen Alypius, mit dem den Älteren bald eine lebenslange Freundschaft verband. Für das geistige Leben Thagastes wäre Augustinus ein Gewinn geworden. Doch der Tod eines befreundeten und Christ gewordenen Altersgenossen erschütterte ihn so stark, dass er nach Karthago zurückkehrte, wo er eine Professur für Rhetorik erhielt. Sechs Jahre lehrte er, immer mehr verärgert über die Rüpel in seinen Vorlesungen. Ob er seine Mutter freudig begrüßte, die ihn eines Tages überraschte und sich bei ihm einquartierte? Zweifel sind angebracht. Sollte er nicht noch einmal etwas Neues probieren? Er beschloss, sein Glück in Rom zu versuchen. An einem Sommerabend 382 bestieg er ein Schiff nach Italien.

Zuvor beging er eine Sünde, die ihm später besonders naheging: Mit einer Notlüge schüttelte er seine Mutter ab, die gern mitgekommen wäre, um ihn nicht nur aus der Ferne mit Gebeten zu beschützen. In Rom musste sich der Neuling als Privatlehrer durchschlagen, unterstützt nur von einem reichen Manichäer. Studenten vergällten ihm auch hier das Leben: Sie prellten ihn um das Hörergeld, indem sie kurz vor Abschluss des Schuljahres zu einem anderen Lehrer überliefen. Die Misere endete nach einem Jahr. Augustinus gewann die Konkurrenz um einen staatlichen Lehrstuhl für Rhetorik in Mailand, der Residenz des weströmischen Herrschers. Nun war er wohlbestallter Professor in der kaiserlichen Metropole mit Familie und großem Haus, in dem sich bald Monnica und weitere Verwandte und Freunde aus der Heimat einfanden. Augustinus hätte also mit dem neuen Leben und der Lehrtätigkeit zufrieden sein können. Zudem wuchs sein öffentliches Ansehen, seit er eine Geburtstagsrede auf den minderjährigen Kaiser Valentinian II. gehalten und die Hofgesellschaft samt den hohen Beamten mit seinem Können beeindruckt hatte. Doch zwei Herausforderungen trieben ihn um: die neuplatonische Philosophie und der Bischof Ambrosius. Der aus dem Hochadel stammende Inhaber des Mailänder Bischofsstuhls war Stadtgespräch. Er mischte sich in die hohe Politik ein und war die katholische Speerspitze gegen die Arianer und ihre Gesinnungsgenossen in der kaiserlichen Familie. Für diese Häretiker war Jesus zwar Gottes Sohn, aber nicht „gleichen Wesens mit dem Vater“, wie das Glaubensbekenntnis lehrte, das 325 auf dem Konzil von Nicäa verabschiedet worden war. An Ambrosius’ Sieg in diesem Konflikt war dessen begeisterter Anhängerin Monnica mehr gelegen als ihrem Sohn, den mehr der glänzende Kanzelredner interessierte. Auch ein Professor könne noch dazulernen, sagte er sich und ging in die Gottesdienste des Bischofs, um seine rhetorische Technik zu studieren.

Zunächst versuchte er, den Inhalt der Predigten zu überhören. Doch bald begann er, sich mit den Themen des Predigers zu beschäftigen. Er folgte Ambrosius’ Rat und vertiefte sich in die Bibel, über deren simplen Stil er früher wie so mancher Intellektuelle die Nase gerümpft hatte. Dabei entdeckte er zwischen Christentum und Philosophie manche Gemeinsamkeiten. Zur gleichen Zeit erfuhr er von mehreren prominenten Konversionen, die ihn tief bewegten. Um selbst diesen Schritt zu wagen, bedurfte es nur noch eines kleinen Anstoßes, denn vom Manichäismus hatte er sich innerlich schon seit längerer Zeit verabschiedet. Der Moment kam eines Tages im Garten seines Hauses, wo er in der Nachbarschaft eine Kinderstimme hörte: „Nimm und lies, nimm und lies!“ War das nicht ein göttlicher Wink? Er griff zur Bibel, die auf einem Gartentisch lag, schlug zufällig den Römerbrief des Paulus auf und las mitten in den Mahnungen des Apostels im 13. Kapitel: „… nicht in Schwelgerei und Trunkenheit, nicht im Bett und in Unzucht, nicht in Streit und Eifersucht, sondern zieht an den Herrn Jesus Christus, und macht euch keine Sorgen um die Lüste des Fleisches!“.

Der Würfel war gefallen – er würde ein christliches Leben beginnen. Der Bekehrte zeigte die Stelle dem anwesenden Alypius, der weiterlas bis zu den Worten: „Den Schwachen aber im Glauben nehmt an!“ Der Befehl musste sich auf ihn selbst beziehen, und auch der Freund bekehrte sich.

[Teil 2 folgt in der nächsten Ausgabe]

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Es ist ein altes Bild für das Reich Gottes: Blinde sehen, Taube hören, Stumme sprechen. Gott kann Augen und Ohren öffnen – für sein Wort und den Blick in die Welt.

Am 12. Sonntag nach Trinitatis denken wir nach über die Veränderungen,die mit Jesus in diese Welt gekommen sind. Es wird uns deutlich, dass eine neue Zeit angebrochen ist, die aber noch nicht ihre Erfüllung gefunden hat. Solange wir auf diesen Tag warten, bauen wir aber mit am Reich Gottes mit den Gaben, die Gott uns gegeben hat. Von Jesus, der Menschen die Ohren auftut und Kranke heilt, von der Vision einer Welt ohne Leid, von dem Ende jeder Ungerechtigkeit spricht der 12. Sonntag nach Trinitatis. Aber er geht noch weiter: Er erzählt von Menschen, die, angeregt vom Beispiel Jesu, andere aus der Erstarrung holen. Menschen werden auf vielfältige Weise von Jesus berührt

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Die Jesusbewegung steht im historischen Horizont der Herrschaft Roms, wie auch eine Reihe jüdischer Aufstandsbewegungen. Flavius Josephus schildert diese politisch-messianischen Bewegungen nach dem Muster der Simon-Episode. Der zentrale Begriff ist dabei König: Die Anführer ernennen sich zum König und lassen sich vom Volk durch Akklamation bestätigen. Nicht Größenwahn ist dabei die Motivation, sondern der Glaube, dass der Gott Israels hier einen König erweckt hat: Dieser Glaube verbindet die Gruppe untereinander – und mit der biblischen Tradition des Königtums Gottes. Die Sehnsucht nach der Befreiung aus der Fremdherrschaft verbindet messianische und nationalistische Motive und zieht sich durch das gesamte erste Jahrhundert, zunächst nur in Judäa, später auch in Galiläa. Die römischen Besatzer sehen in diesen „Königen“ und ihren Anhängern nicht ganz zu Unrecht Aufständische, gegen die sie mit aller Härte vorgehen.

Jesus wird als „König der Juden“ verurteilt

Der Beginn der Gemeinschaft der Jesusnachfolgenden liest sich in diesem Kontext wie ein weiteres Kapitel in der Reihe der jüdischen Messiasprätendenten unter römischer Besatzung. Am Anfang des Neuen Testaments stand die Kreuzigung Jesu, seine Verspottung durch das römische Hinrichtungskommando mit Dornenkrone und Purpurmantel und die Kreuzesinschrift, die sein Verbrechen festhält: „König der Juden“. Diese Punkte gelten weithin als historisch sicher, ebenso Jesu Verkündigung der Königsherrschaft Gottes, die zum Anklagepunkt des Hochverrats und zum Todesurteil führte. So wurde Jesus wegen eines vermeintlichen Herrschaftsanspruchs angeklagt, der im eklatanten Widerspruch zum römischen Imperium stünde und dessen politische Brisanz im Johannesevangelium in der Formel „Wenn du diesen freilässt, bist du kein Freund des Kaisers: jeder, der sich zum König macht, lehnt sich gegen den Kaiser auf“ (Joh 19,12) festgehalten ist. So weit die Ausgangslage.

In den vier Evangelien, die zwischen ca. 70 und 110 nC entstanden sind, finden sich unterschiedliche theologische Verarbeitungen dieser Erfahrungen, die in einer unterschiedlichen Motiv- und Symbolsprache und einer unterschiedlichen Interpretation des Königstitels ihren Ausdruck finden. Dabei ist zu unterscheiden zwischen Evangelien mit einer Genealogie Jesu (einem Stammbaum), Matthäus und Lukas, und Evangelien, die ohne Genealogie auskommen, Markus und Johannes. Letztere diskutieren den Königstitel für Jesus ohne Rückgriff auf die Könige Judas, was nicht heißt, dass er in diesen Texten keine Rolle spielt. Ganz im Gegenteil, das Königsmotiv ist im jüngsten Evangelium (Johannes) sehr stark ausgeprägt: Johannes stellt Jesus in der Passion als den wahren König dar, dessen Königtum freilich nicht von dieser Welt ist (Joh 18,16-37). Während der politische Königstitel für Jesus im Markusevangelium sehr zurückgenommen ist – für das Markusevangelium ist Jesus der gesalbte Gottessohn und endzeitliche Bote der Königsherrschaft Gottes –, sieht Matthäus, der Markus kennt, das ganz anders. Bei ihm ist die Verkündigung der Königsherrschaft Gottes kein Alleinstellungsmerkmal Jesu wie bei Markus, sondern begegnet bereits bei Johannes dem Täufer. Auch scheint der Königstitel für Jesus nicht erst in der Passion auf, sondern sorgt bereits in der Kindheitsgeschichte für Erschrecken bei Herodes dem Großen – und in ganz Jerusalem (Mt 2,3). Und schließlich wird der Davidsohntitel, der bei Markus nur eine untergeordnete Rolle spielt, bei Matthäus prominent ausgebaut: „Buch des Ursprungs Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (1,1), lautet die Überschrift des Evangeliums, und am Ende der Genealogie (1,2-17) wissen die Leser nicht nur, dass David der König war (1,6) und Jesus der Christus ist (1,16), sondern das Königsmotiv wird für Jesus eingeführt und schwingt danach im gesamten Evangelientext mit. Die Genealogie ist, wie der Text in 1,17 selbst festhält, in drei Epochen eingeteilt:

• von Abraham bis David die Zeit, in der die Heilsverheißungen gegeben wurden (1,2-6),

• von David bis Jojachin die Zeit der Könige bis zum Babylonischen Exil (1,6-11)

• und von Serubbabel bis Josef die Zeit nach dem Exil mit dem Wiederaufbau des Tempels bis zum Davidssohn Jesus (1,12-16).

Die Anlage der Genealogie mit dreimal vierzehn oder sechsmal sieben Generationen legt nahe, dass mit dem davidischen Messias, Gottessohn und Immanuel Jesus ein neues Kapitel der Geschichte Israels aufgeschlagen werden soll. Der Davidssohn Jesus ist bei Matthäus ein messianischer König, der lehrt und heilt, in Hirtensorge sein Volk sammelt, sich seiner erbarmt und seine Schwächen und Krankheiten heilt (8,17). Der Einzug Jesu in Jerusalem (21,1-11) kann durchaus als Einzug des sanften und ganz anderen Messiaskönigs verstanden werden, der zum Zion kommt.

Jesus als König unter den Königen Judas

Die Genealogie reiht Jesus in die Königsliste Judas ein. Beginnend mit David, der trotz aller Sünden (1,6) und Kritik als der König schlechthin gilt (und deshalb als Einziger der judäischen Könige eigens als König ausgewiesen wird: „Isai zeugte David, den König“), wird über Salomo und Rehabeam die Liste der Könige Judas aufgerufen. Diese Liste ist weder ganz korrekt noch ganz vollständig, doch darum geht es nicht. Matthäus ist nicht an der Historizität gelegen – dagegen spricht allein schon die viel zu geringe Zahl der Generationen für die Zeit zwischen dem Exil und Josef –, sondern an Theologie. Im Vergleich mit der Königsliste des Südreichs Juda, wie wir sie aus den Königsbüchern kennen, fehlen in der matthäischen Genealogie zwischen Joram und Usija/Asarja die Könige, die keines natürlichen Todes gestorben sind: Ahasja, Joasch und Amazja. Ferner lässt Matthäus den vom Pharao abgesetzten Joahas, der in Ägypten stirbt und ohnehin nur drei Monate regierte, und dessen Sohn Jojakim, der statt seiner vom Pharao eingesetzt wird, aus. Auch den vom babylonischen König eingesetzten Zidkija, ein Onkel von Jojachin, übergeht Matthäus, ebenso die als illegitim geltende Atalja, eine Tochter des israelischen Königs Ahab, die die davidische Linie unterbricht. Andererseits wird Joschia, der eigentlich der Großvater Jojachins ist, durch die Auslassung der Brüder Joahas und Jojakin zu dessen Vater. Diese Umstellung passt gut ins Konzept: Mit Jojachin ist die Wegführung nach Babylon verbunden, er wird im Exil begnadigt (2Kön 25,7-30). Sein Sohn ist Schealtiël und nach der Septuaginta-Tradition (griechische Übersetzung der Schriften, ca. 3. Jh. vC) ist Schealtiëls Sohn Serubbabel (1Chr 3,17 in der Septuaginta; wir lesen dagegen in unserer Bibel, die der masoretischen Tradition folgt, er sei der Sohn Pedajas). Serubbabel führt die Juden aus Babylon zurück, baut den Tempel in Jerusalem erneut auf und setzt den Kult wieder in Gang.

So gelesen, erweisen sich auch die beiden vermeintlichen Fehler der Genealogie als theologische Akzentsetzungen: Asa (1,7f) begegnet bei Matthäus als „Asaf“ und Amon (1,10) als „Amos“. Was nach einer einfachen Verwechslung klingt, lässt sich auch als gezielte Bezugnahme verstehen, mit der Matthäus den Psalmensänger Asaf und den Propheten Amos aufruft. Das erklärt, wieso Amon, obwohl er keines natürlichen Todes starb, sondern einer Verschwörung seiner Diener zum Opfer fiel (2Kön 21,33), dennoch (als Amos) in der Genealogie genannt wird: Matthäus braucht ihn, um die prophetische Tradition aufzurufen.

Ein Seitenblick auf das Lukasevangelium bestätigt, dass wir es bei der Genealogie Jesu, insbesondere bei der Königsliste, mit einer theologischen Interpretation zu tun haben. Zwar bietet Lk 3,23-30 eine Genealogie Jesu, die von Josef bis zu Adam zurückgeführt wird und damit die Gotteskindschaft Jesu (und jedes Menschen, vgl. Lk 1,35; 6,35; 20,36; Apg 17,28), konstruiert – aber anders als Matthäus mit der Abrahams- und Davidssohnschaft. Auch die lukanische Genealogie ist durch Zahlensymbolik gekennzeichnet, doch sind es hier nicht drei Epochen von je vierzehn Generationen, sondern die Namen von Jesus bis Abraham umfassen 77 Generationen. Offenbar spielt Lukas mit der Zahl sieben: David und Abraham führen jeweils eine Siebenerreihe an.

Lukas will gar keine Verbindung Jesu mit den Königen

Die Genealogien von Matthäus und Lukas berühren sich nur in wenigen Punkten. Dazu gehören die Generationen von Abraham bis David, die aus den heiligen Schriften Israels, dem gemeinsamen kulturellen Gedächtnis der Evangelisten, bekannt sind. Besonders interessant ist, dass Lukas die Linie nach David und Salomo nicht mit Rehabeam fortsetzt, sondern mit dem Batseba-Sohn Natan (1 Chr 3,5) und darauf völlig unbekannte Namen folgen lässt. Erst nach dem Exil treffen sich die beiden Genealogien mit Schealtiël und Serubbabel kurz wieder, um sich danach erneut zu trennen, bevor sie bei Josef wieder zusammenkommen. Die Könige Judas spielen bei Lukas keine Rolle und auch die Davidsohnschaft ist bei ihm vordergründig nicht prominent, sondern wird wie bei Markus eher kritisch gesehen (Lk 20,41-44). Lukas scheint eher die Anklänge an eine Verbindung Jesu mit den Königen Judas tilgen zu wollen. Hierfür werden politische wie theologische Erwägungen gleichermaßen eine Rolle gespielt haben. Hintergründig ließe sich freilich überlegen, ob in der lukanischen Genealogie nicht auch angedeutet sein könnte, dass Jesus als wahrer und endzeitlicher Davidsohn einer anderen davidischen Linie entspringt als all jene Davididen, die auf dem Thron des untergegangenen Reiches saßen. Die Könige Judas sind keine gute Referenz für Jesus Christus. Wenn Lukas derart subtil Theologie treibt, wäre dadurch noch einmal unterstrichen, dass Jesus nicht als politischer Messias und Heilsbringer zu verstehen und dennoch der Retter, Christus und Herr aus dem Hause und Geschlechte Davids ist, der in der Davidsstadt Betlehem geboren wurde.

Prominent ist das Königsmotiv im Rückgriff auf die Könige Judas demnach nur im Matthäusevangelium ausgearbeitet. Der Davidssohn Jesus wird hier als endzeitlicher König verstanden, doch er ist weit mehr. In der dritten Epoche der matthäischen Genealogie wird die priesterliche Linie evoziert und auch sie ist reich an biblischen Anklängen. Sie schreibt dem Messias königliche, priesterliche und Hirtensorge gleichermaßen zu. Diese dritte Epoche (Mt 1,12-16) beginnt mit Schealtiël und Serubbabel, die mit Texten des Alten Testaments verbunden werden können: Serubbabel ist nach 1Chr 3,19 der Sohn von Schealtiël – allerdings nur in der Septuaginta. Mit ihm beginnt nach dem Exil insofern eine neue Epoche, als mit ihm die Wiedererrichtung des Opferaltares (Esra 3,2-6) und die Initiative zum Wiederaufbau des Tempels verbunden sind (Esra 3,8-4,3; 5,2). Die folgenden Personen sind zwar unbekannt, doch ihre Namen erinnern an biblische Gestalten wie Abihud (1Chr 5,29), Eljakim (Neh 12,41), Zadok (2Sam 15,29; 1Chr 5,34.38) oder Eleasar (1Chr 24,1-4), die mit Tempel und Priestertum verbunden sind. Neben der königlichen Linie wird damit auch eine priesterliche Linie eingespielt, die ebenfalls frühjüdische Messiaserwartungen spiegelt. Noch deutlicher als in der Königsepoche wird hier sichtbar, dass es nicht um die Personen, sondern um ihre Funktion geht. Die Könige Judas, die im zweiten Teil der Genealogie aufgerufen werden, sind lediglich ein Teil des Hintergrunds, vor dem der matthäische Messias verstanden werden soll. Es geht nicht um sie als Einzelpersonen, sondern ihre Aufzählung ist funktional. Deshalb können auch einzelne Könige ausfallen oder mit anderem Namen bezeichnet werden.

Die Könige Judas gehören zum Verständnishintergrund des Messias

Man kann sagen, am Anfang stand die Kreuzigung Jesu als König der Juden. Man kann die Geschichte aber auch anders erzählen und sagen, dass am Anfang die Verheißung stand, die sich auch im davidischen Königtum erfüllte und nach dem Exil im Bild eines idealisierten Königtums manifestiert hat, wie es in der Natansverheißung (2Sam 7,8-16) zum Ausdruck kommt. Die königlichen Aufgaben der Sorge für Schutz, Gerechtigkeit und Wohlergehen seines Volkes werden dabei auf den endzeitlichen Messiaskönig, einen neuen David, übertragen. Wenn man einen Schritt zurücktritt, lässt sich erkennen, wie dieses Königsmotiv im Matthäusevangelium dienstbar gemacht wird, um die Erfahrung der Kreuzigung Jesu als vermeintlichem König der Juden theologisch zu verarbeiten und ihr nicht nur Sinn, sondern auch Heilsbedeutung abzugewinnen. Dazu gehören auch die Könige im Stammbaum Jesu, die sein Verständnis als königlicher Messias vorprägen.

[Prof. Dr. Sandra Huebenthal ist Professorin für Exegese und Biblische Theologie an der Universität Passau]

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Der 10. Sonntag nach Trinitatis hat daher eine besondere Stellung, da er sich dem Verhältnis von Christen zum Volk Israel widmet. Das ist ein Thema,, das von großer Bedeutung für das Christentum ist.

Die Überlegungen dazu werden selbstverständlich auch den Holocaust und den weltweit anzutreffenden und virulenten gesellschaftlichen Antisemitismus beinhalten müssen. Das darf aber andererseits auch nicht zu einer theologischen Nivellierung führen, denn die bestehenden Unterschiede zum Judentum dürfen nicht übersehen werden. Allerdings ist es wichtig, dass wir erkennen, dass unsere Wurzeln im Volk Israel, dem Volk Gottes, verankert sind, und nicht ins Leere greifen. Die Erkenntnis des Paulus, dass das Volk Israel nicht verworfen ist (Röm 11, 25-31), muss maßgeblich sein für unser Reden über und vor allem mit diesem Volk.

Reden wir mal drüber, gerne auch bei einer Tasse Kaffee nach dem Gottesdienst. Wir freuen uns auf euren Besuch.

Nach der Vorschrift des Königsgesetzes im Buch Deuteronomium besteht die vornehmste Aufgabe des Königs in der kontinuierlichen, meditierenden Lektüre der Tora des Mose. Ihr Studium gilt ihm als Richtschnur für sein herrschaftliches Handeln, sodass seiner Regentschaft Dauer und Beständigkeit beschieden sind (Dtn 17,18-20). Vor diesem Hintergrund haben der Bericht über die Entdeckung eines ,Gesetzbuchs‘ unter König Joschija, dessen eidliche Verpflichtung, den darin niedergelegten Ordnungen und Geboten Folge zu leisten, und die daraus resultierende Reorganisation der öffentlichen Religionspraxis in Juda in 2Kön 22–23 stets besondere Aufmerksamkeit gefunden. Welches Buch ist genau gemeint? Woher kommt es? Welche Autorität besitzt es?

Joschija hat das Buch nahe am Herzen

Die Antworten, die das biblische Narrativ auf diese Fragen gibt, scheinen auf den ersten Blick eindeutig: Formal wird das Buch in der Erzählung als schriftliche Tora (2Kön 22,8.11 „Buch der Weisung“) bzw. als Vertragsurkunde (2Kön 23,2.21 „Bundesbuch“) näher bestimmt. Gleichzeitig stellt der Erzähler summarisch fest, dass Joschija als Einziger unter den davidischen Königen die ,Tora des Mose‘ uneingeschränkt befolgt habe: „Es gab vor ihm keinen König, der so mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all seinen Kräften zum Herrn umkehrte und so getreu die Tora des Mose befolgte, und auch nach ihm war keiner wie er“ (2Kön 23,25). Sowohl der Ausdruck ,Tora des Mose‘ als auch der erzählerische Rückgriff auf das Schǝma‘ Israel (Dtn 6,4f: „Höre Israel! Der Herr unser Gott, der Herr ist einzig. Darum sollst du den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft“) bei der Königsbewertung signalisieren, dass König Joschija der Forderung des Königsgesetzes im Deuteronomium in vorbildlicher Weise nachgekommen ist. Das legt den Schluss nahe, dass das ,Gesetzbuch‘ in der erzählten Welt mit der Tora des Mose („deuteronomisches Gesetz“) gleichzusetzen ist. Damit wären auch die Fragen nach seiner Herkunft und Autorität geklärt. Die Umstände seiner Auffindung im Tempelbezirk bleiben jedoch rätselhaft. Unter der Voraussetzung, dass das Buch, wie von Mose angeordnet, in der Bundeslade aufbewahrt worden wäre (Dtn 31,24-27), hätte es mit dieser bei der Weihe des Jerusalemer Tempels von Salomo ins Allerheiligste verbracht worden sein müssen, doch hält der Bericht in 1Kön 8,6-9 ausdrücklich fest, dass sich in der Lade lediglich die steinernen Tafeln befanden, die Mose am Gottesberg angefertigt hatte (Dtn 5,22; 10,1-5). Der Aufbewahrungsort der Mosetora ist damit nicht weniger unklar als der Umstand, dass ihr Inhalt dem König völlig unbekannt zu sein scheint, obwohl Mose die levitischen Priester beauftragt hatte, sie alle sieben Jahre am Laubhüttenfest öffentlich bekannt zu machen (Dtn 31,9-13). Die Erzählung von ihrer Entdeckung weiß nur zu berichten, dass sie im Tempelbezirk aufgefunden wurde, ohne dass über die Umstände Näheres mitgeteilt würde. Die Übergabe des Schriftstücks an Schafan, einen hohen Beamten am Hof Joschijas, erfolgt zwar, als jener im Tempelbezirk weilt, um notwendige Restaurierungsarbeiten in Auftrag zu geben, deren Durchführung steht jedoch aus (2Kön 22,3-7). Von Bauarbeiten im Tempel, bei denen das Buch zufällig zutage getreten sei, ist im biblischen Narrativ nirgends die Rede. Der Parallelbericht der Chronik erweckt den Anschein, das Buch sei bei der Entleerung des ,Opferstocks‘ entdeckt worden, in den die Weihegaben für das Heiligtum eingelegt wurden (2Chr 34,14f). Doch dürfte sich diese Vorstellung dem Bemühen des Chronisten verdanken, aus den vagen Angaben seiner Vorlage im zweiten Königsbuch einen kohärenten Handlungsverlauf zu rekonstruieren. Bei genauerer Lektüre stellt sich vielmehr der Eindruck ein, die näheren Umstände der Auffindung des Buches werden vom Erzähler absichtlich verschwiegen oder waren ihm unbekannt. Es kommt einzig darauf an, dass das ,Gesetzbuch‘ im Heiligtumsbezirk ,entdeckt‘ wird, um ihm eine besondere Würde als schriftliche Sammlung der normativen Toraauslegung des Mose zu verleihen.

Ähnlichkeiten in den Nachbarkulturen der Bibel

Ähnliche Berichte über die Entdeckung literarischer Dokumente, die als autoritative Überlieferung einer früheren Epoche stilisiert sind, sind beispielsweise aus Ägypten bekannt. Solche Auffindungslegenden dienen vorrangig dem Zweck, den Inhalt der ,wiederentdeckten‘ Schrift als altehrwürdige Tradition zu erweisen und ihren Geltungsanspruch zu begründen (sogenannter Altersbeweis). Die Erzählung in Kön 22–23 spiegelt das gleiche Interesse wider, insofern das ,Gesetzbuch‘ nun zur normativen Vertragsurkunde erhoben wird, auf die sich der König und das Volk verpflichten. Die Königsbücher stimmen hier mit dem Selbstverständnis des Deuteronomiums überein: So, wie Mose es in seiner Toraauslegung bestimmt hat, soll die kultische Praxis des Gottesvolkes aussehen und daran wird sich dessen künftiges Geschick bemessen. Die Auffindungslegende unterstützt also den Anspruch der deuteronomischen Tora: Diese innovative Torainterpretation ist die ursprüngliche und richtige Torapraxis.

Der rätselhafte Inhalt des Buchs

Was war in dem Buch, das der Priester Hilkija entdeckt hatte, zu lesen? Diese Frage mag überflüssig anmuten, da alle Hinweise in der Erzählung ja die Tora des Mose anzielen. Bei genauerer Betrachtung fällt jedoch auf, dass über den Inhalt des ,Gesetzbuchs‘ nur wenig mitgeteilt wird. Die Menschen der erzählten Welt, denen der Wortlaut des Buches vorgelesen wird, wissen mehr darüber als die Leserinnen und Leser, die zunächst nur aus der Reaktion der Protagonisten auf den Inhalt des Buches schließen können. Als ,Tora/ Weisung‘ regelt es Fragen der legitimen Kultpraxis, über die einzelnen Bestimmungen oder Ordnungen werden die Adressaten jedoch im Unklaren gelassen. Joschija reagiert auf die Verlesung der Tora mit dem Einreißen seines Obergewands als Zeichen der Selbstminderung in einer kollektiven Notsituation – und gesucht um prophetische Fürbitte angesichts des göttlichen Zorns, der gegen Juda und Jerusalem entbrannt ist (2Kön 22,11-13). Das setzt voraus, dass die in der „Tora des Mose“ geforderte Kultpraxis zu seiner Zeit eben gerade nicht befolgt wurde. Wenn der König sich anschließend verpflichtet, die Toraauslegung des ,Gesetzbuchs‘ zu beachten, und die bestehende Kultpraxis radikal umgestaltet (vgl. Reformkatalog in 2Kön 23,4-20), folgt die Neuorganisation der öffentlichen Religionsausübung scheinbar den Regelungen der deuteronomischen Tora. Daher ist mehrfach der Versuch unternommen worden, die berichteten Kultbeseitigungsmaßnahmen im sogenannten Reformbericht mit einzelnen Anweisungen des Deuteronomiums zu korrelieren. Dabei treten jedoch Unstimmigkeiten zutage, die Zweifel daran aufkommen lassen, ob das Deuteronomium wirklich als Blaupause der Kultreform des Königs Joschija gedient hat. Zwar bestehen Gemeinsamkeiten, beide zielen auf eine Alleinverehrung JHWHs (Monolatrie) und eine Konzentration des Kultes an einem Heiligtum ab, die königlichen Reformen im Einzelnen weichen aber erkennbar von den Vorschriften der deuteronomischen Tora ab. Das kann beispielhaft am wohl bekanntesten Reformakt, der Kultzentralisation, illustriert werden. Im vermutlich ältesten Textbestand des deuteronomischen Zentralisationsgesetzes wurde lediglich die Zentralisation des Brandopfers gefordert (Dtn 12,13-16), das einzig an dem Ort dargebracht werden soll, „den Gott erwählen wird“, womit in der Diktion des Deuteronomiums der Tempel in Jerusalem gemeint ist. Diese Bestimmung wurde später mehrfach erweitert und kommentiert und wird in ihrer kanonischen Form durch eine Aufforderung zu Zerstörung der ,kanaanäischen‘ Heiligtümer im Kulturland eingeleitet, an denen ,Israel‘ nicht opfern soll (vgl. Dtn 12,1-3). Von König Joschija wird dagegen berichtet, dass er die JHWHPriester aus den judäischen Städten in Jerusalem zusammengezogen und die dortigen Heiligtümer unrein, d. h. kultisch unbrauchbar, gemacht hat. Beide Texte konvergieren darin, dass der Opferkult künftig auf den Jerusalemer Tempel beschränkt wird, die Art und Weise, wie dies erreicht wird, variiert jedoch erheblich. Weder ist davon die Rede, dass Joschija die judäischen Kultstätten gewaltsam zerstört, noch sieht das Deuteronomium eine Übersiedlung der dort amtierenden Priesterschaft nach Jerusalem vor. Indem der König die lokalen Heiligtümer profaniert und ihre Priesterschaft abzieht, macht er ihre Weiternutzung unmöglich und kommt damit einer programmatischen Forderung der Geschichtstheologie der Königsbücher nach.

Kannte Joschija wirklich ein „Deuteronomium“?

Diese eigentümliche Widersprüchlichkeit zwischen der deuteronomischen „Tora des Mose“ und dem Reformkatalog in 2Kön 23,4-20 ließe sich für eine Reihe weiterer Maßnahmen des Königs zeigen (z. B. für die Beseitigung der Aschera oder des Gestirnskults). Dieser Befund ist vielleicht dadurch zu erklären, dass die Kreise am Hof Joschijas, die der Reformpartei angehörten und in der erzählten Welt durch den Priester Hilkija und den Schreiber Schafan repräsentiert werden, den Trägergruppen des Deuteronomiums geistig nahestanden. So haben diese später die Erzählung über die Kultreform des Königs als Umsetzung der deuteronomischen Tora stilisiert und Joschija als vorbildlichen Schüler der Tora porträtiert, der das deuteronomische Königsgesetz befolgt und auf diese Weise „die Tage seiner Herrschaft verlängert“ (Dtn 17,20; 2Kön 22,18-20!). Das Deuteronomium – ganz gleich in welchem textlichen Umfang – war daher kaum der ursprüngliche Programmtext der joschijanischen Kultreform, sondern ist dazu erst in der kollektiven Erinnerung ,Israels‘ geworden. Ob die Reformpartei überhaupt auf eine literarische Vorlage zurückgegriffen hat oder ob der sogenannte Fundbericht sich rein legendarischem Interesse verdankt, ist kaum mehr sicher zu entscheiden, doch spricht manches für letztere Option. Die joschijanische Kultreform hat ihre volle Wirkung erst gefunden, nachdem sie ihre literarische Gestalt im zweiten Königsbuch erhalten hatte. Nur als solchermaßen erinnerte und gedeutete Geschichte ist die Reform zum Modellfall eines torakonformen JHWH-Kults geworden, der sich am Maßstab der Tora des Mose orientiert. Gleiches gilt für den König selbst, den Protagonisten der Erzählung, der vor allem als literarische Figur zum idealen Herrscher aufstieg, der als Einziger unter den Davididen dem Anspruch des deuteronomischen Königsgesetzes genügt und seine religionspolitische Agenda an der ,Tora des Mose‘ orientiert hat. Wenn Joschija in der späteren christlichen Kunst als der König mit dem Buch in der Hand dargestellt wird, dann spiegelt sich darin genau dieses narrative Konzept wider, in dem der König als paradigmatischer Schüler und Leser der Tora vorgestellt wird. Dem judäischen König des 7. Jh. vC mag dieses Bild nicht gerecht werden, der biblischen Erinnerungsfigur entspricht es allemal.

[Prof. Dr. Michael Pietsch ist Professor für Altes Testament an der Theologischen Hochschule Augustana in Neuendettelsau]